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2018-12-14 08:27 来源:磐安新闻网

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杜维明:用儒家的精神性人文主义面对“丧”

中国商务部23日宣布拟对约30亿美元的美国进口商品加征关税。


来源:中华读书报

不久前,台湾“中研院”公布了第32届新任院士名单。杜维明作为唯一一位哲学院士位列其中。这也是唯一一位在大陆任教的院士。自2008年辞去哈佛燕京学社社长,并接受北京大学邀请担任高

不久前,台湾“中研院”公布了第32届新任院士名单。杜维明作为唯一一位哲学院士位列其中。这也是唯一一位在大陆任教的院士。自2008年辞去哈佛燕京学社社长,并接受北京大学邀请担任高等人文研究院院长之职后,这位往来于世界的空中飞人,弘道的主场渐渐转至中国大陆。他在河南嵩山开展21世纪宗教和文明对话,力促2018年世界哲学大会落户北京,多次举办儒商论域和商业伦理工作坊,和企业家一同探讨良知理性何以能参与到社会价值的重塑进程……

席不暇暖的杜维明,却维持了一种“淡而不厌,简而文,温而理”的风范。他会在采访过程中真诚而仔细地询问记者:这个调查数据来源于哪里、参与样本有多大。他也会在繁忙的学术工作之余,保持对门下博士生的愤启悱发。自从2013年在大陆首招博士生以来,相继有五位博士从北大高等人文研究院毕业,五位弟子无不盛赞先生的拳拳爱护之心。

杜维明

杜先生极清晰的条理和健捷的谈吐,也常常让听讲的人忘了时间。只有被他拿起杯子喝茶时微颤的手提醒,才晃过神来——先生已近耆年了。他似乎不以为意。年轻人办商业伦理工作坊,本以为他致辞结束后会回去休息,谁曾想,先生从早到晚都坐在会场里,专心致志地听取每个人的发言,还一丝不苟地做着笔记。

他额上每一道时间的刻痕,似乎都见证了儒学从一阳来复到遍地开花的历史。尽管还有种种困扰,但杜维明对儒家能够成为21世纪世界共通语言的前景,依然深表乐观。

采访结束已是晚餐时间,另一家等在门口的媒体正要进屋来。杜维明补充了一句:“我本应做更多思想建构来回应现实问题,很抱歉的是,由于种种原因没有实现。我做的太少了。”

儒家认为,所有限制因素,也是促使你超越的跳板

中华读书报:近年来,年轻人里流行起一种“丧文化”。他们明明拥有远超父辈的消费能力、更加丰富的娱乐活动,却经常用各种各样的方式来表达自己的颓废、虚无、绝望等情绪。您总说儒家是一种精神性人文主义,年轻人如何从儒家那里汲取力量?

杜维明:“丧”其实和消费主义的宏观大背景密切相关。当下消费主义侵入了每一个领域,不管是传媒、娱乐、公益慈善,社会已经变成了市场社会,人才的评价机制也全部采用量化标准,我们的教育也因而过分注重能够量化的成功。原本是培养人才的过程,却完全把人的因素抹煞掉了。年轻人当然面临比老一辈人更大的压力,新一代的人才竞争几乎成了一个零和博弈。这是值得我们反思的。

不过年轻人如果因此觉得人生没有意义,觉得自己只能顺着这一条路走下去,去满足种种量化标准,这就是被世风所转了。但其实你们还可以选择转化世风,去创造一些新的价值与其他人分享。

你的出身、性别、所处族群,父母亲友对你的期待,社会和时代对你的要求等等,都是对你的限制。但是儒家认为,所有限制因素,也是促使你超越的跳板。

王阳明对当时身陷科举窠臼的弟子们说过一句话:“不患妨功,惟患夺志”。年轻人现在把很多时间花在练英文、技能考试、实习等非精神性的事情上面,这没有问题。但你的志向不能被商业社会的浮躁浪潮所裹挟。大学四年要面临很多妥协,毕业后的受挫也难以避免,但只要我们的志向没有剥夺,理想没有完全泯灭,即使身处红尘滚滚的名利场中,仍会逆流而上。只要立志,就能“自作主宰”,将塑造和完成人格过程中碰到的所有阻力转化成动力。

中华读书报:听起来儒家似乎过于重视内在力量了,个体真的有如此大的能量转化世风吗?心能转境吗?

杜维明:在物质化、科学化的现代社会,外在系统变得极为强大,我们已经习惯了让自我去适应客观世界,认为让外物来适应自己心灵的运动不仅是不可能的,也是不合乎道理的。这实际是对自我心灵的不自信,也是让渡了心灵的自由而从属于外物。实际上,事物都是内外两方面综合决定的。那么在内在系统与外在系统的关系上就有“物随心转”和“心随物转”两种方式,选择以哪一方面为主都是可以的。

如果深刻地反思自我,面对自我的困惑而建立起自信、自知、自力;同时考虑外在世界,弄清楚如何面对、选择、回应、转化外在世界,这样的内外和谐就可以有“物随心转”的形态。

因为个体的内在心灵也是多元因素构成的动态平衡,有良知、智慧、欲望,对事事物物有反应、有偏好、有选择,心灵内部会有不同因素的相互冲突,可以进行调整和改变,达成一个动态稳定。这是人之为人的内在主体。儒家相信内在主体有终极性,相信自力。孔子所讲的“克己复礼为仁”,就是高扬人的内在主体,我称之为一种精神性人文主义。

精神性人文主义的力量一定会照进现实,“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与,而谁与”。但儒家绝不百分之百地认同现实,不会被现实的力量束缚住、向社会规约妥协,而是怀抱强烈的责任感,改变和转化社会向善。

改变和转化的动力必须要有主体性的参与,但是这个主体性不仅仅来源于单个个体,也可以是一个有创见性的小群体,并且还可以扩大成无数个小群体,像孟子说的“使先知觉后知,使先觉觉后觉”。

中华读书报:儒家重视在关系中定位自我,那这种关系本位会不会让人在办事和为政时顾虑人情而罔顾法律?

杜维明:关系确实是自我定位的坐标轴,但是“只局限在关系里”是对儒家修身哲学的画地自限。儒家是一定会推己及人、从私到公的。只要开始修身,就有公共性。即使你要满足自己的私利,也得先去成就别人。“己欲立而立人,己欲达而达人”,是和“己所不欲,勿施于人”配合在一起的。爱人和爱己是配合在一起的。

有一个儒者曾经说:“我很幸运。我生而为人,不是动物;我很幸运,我是男人,不是女人;我很幸运,我生为中国人而不是蛮夷之邦的民众;我很幸运,我生在士阶层,而不是农工商阶层。”

这段话听上去有点政治不正确,似乎注重人不注重动物,这是人类中心主义;注重中国人,不注重蛮夷,这是大国沙文主义。还有男性中心、精英主义。

但这些偏狭恰恰可以转化为自我发展的条件,故而这句话也可以翻译成一种非常深沉的责任感:作为人就要活出人类的尊严,活出自己不同于动物的高贵;作为文明就要体现出文明的价值——王道,当然在现代也要承认和尊重多元性;作为男性就要承担起男性应有的责任,但也承认两性在发挥自己潜能、充分自我实现这一点上完全没有分别;作为精英就需要发挥精英应有的作用——无恒产而有恒心。

讲关系并不只是局限于自己的亲友关系,还要往亲友之外的人推扩出去。儒家之仁爱必须有公信度和公共性,儒家强调的主体性一定要突破自私自利,家庭的温暖一定也要突破家族主义,扎根乡土也要突破狭隘的地方主义,爱祖国爱民族更要突破狭隘的民族主义、国族主义,对人类的尊重也必须要突破人类中心主义。

儒家如果在对待女性的态度这个问题上还想不清楚,等于是自小门户

中华读书报:一个独立的现代女性形象似乎与儒家经典对女性的规训大相径庭。儒家对女性的态度究竟是怎样的,是不是需要做些调整以适应现代社会?

杜维明:首先要把儒家摆在世界文明的大背景下来看,历史上的所有文明,包括犹太教、伊斯兰教、佛教、印度教,都是男性中心的。儒家对女性的限制并不如其他宗教那么强。有批评说历史上几乎没有出现过真正代表儒家精神传统的女性,基督教或佛教里面却有。但其实这是一个误区,儒家伦理在中国之所以能代代相传,多亏了每一个不识字的母亲。她们通过身教培养出了很多伟大儒者。另外有观点认为中国受儒家影响,各个领域的女性代表太少了,我想这也是随着时间推移就能解决的问题。未来从事文史哲研究的女性学者会越来越多,文化的传承会肩负在越来越多的优秀女性身上,儒家如果在这个问题上还想不清楚,等于是自小门户。

其次,现在一说到儒家对于女性的规训,就会提到阴阳的宇宙论。总是把女性和阴联系在一起,把男性和阳联系在一起。女性要学习阴含柔巽顺的品德。但我认为要把性别问题从阴阳宇宙论中剥离出来,不要把阴阳赋予不同的性别,男性可以既是阴又是阳,女性也可以是阳又是阴。女性当然也可以具有阳所代表的乾健创发,同时又不失去阴所代表的包容柔顺。而且阴阳是消长的过程,从年龄来讲,一个四十岁的父亲绝对是阳,但到了七八十岁肯定就变成阴了。

说这个有什么好处呢?人们往往会认为,居于权力结构高位的人必须是果敢刚毅、有决断力的。如果基于一种本质主义的性别印象认为男性才是果断刚毅的,那么就会得出女性不适合做政治家等结论。把阴阳对应从性别中剥离,对改变这种观点有很大好处。

我们往往用最极端的例子来否定儒家的基本原则,这是不对的。比如“饿死事小,失节事大”这句话常被用来论证儒家对于女性的限制。事实上回归当时的语境,程颐是为了和他的弟子讨论士人的气节问题举的例子。程颐本身并不认为寡妇就一定要饿死。他称扬自己的父亲比较仁爱,具体的一个表现就是父亲会安排守寡的表姐再嫁以保障其生活。另外一个例子,韩国大儒李退溪,他的长子在结婚不久后就去世了,儿媳坚决不嫁。他还劝说儿媳不要守寡,不然自己内心不安。

不过现在也有很多儒家学者(包括从事儒家研究的女研究生)认为男尊女卑就是必须的,认为“女主内、男主外”在现代也是有积极意义的,认为《女诫》《烈女传》等也应该发扬。这些传统价值确实体现了符合当时时代的深刻伦理诉求,但是当前这个时代却不可能以此来重新塑造我们这个社会了。

有几个原因使得女性主义的说服力越来越强。第一是医学的发展,避孕和堕胎技术使得生育变成了可以选择的事情。第二是经济独立的女性越来越多,即使不工作待在家里的女性也大多数掌管着财政大权。以前家庭经济靠丈夫,现在完全不是这样。比如日本是一个男性中心的社会,但是日本女性的力量非常令人惊讶。我去东京大学访问,有一位教授请我吃饭,说他昨天已经得到了妻子的允许所以多了一顿饭钱可以请我吃饭。我这才了解到,所有东京大学教授的薪水都是打到他妻子的银行账号上。第三就是家庭结构也发生了变化,现在单亲家庭太多了,还有本无血缘关系的收养家庭。儒家根深蒂固的随父姓观念和家谱都非变不可,你可以创造一个新的试验田,以原教旨的儒家理念建设一个小村落,但是大范围内你想维持男尊女卑不太现实,也不合理。不过儒家学以成人的道理,绝对是男女都普适的,女性完全可以学成君子。

中华读书报:现代社会人口流动很大,外出打工造成的亲子分离、隔代教育使得很多留守儿童与父母亲关系很淡漠。这种情况下,讲孝道怎么可能呢?

杜维明:孝道原本根植于人性之自然,不需要道德劝诫来教育孩子去孝。从生物学的角度来说,人类不同于其他个体存活率高的物种,人类彼此的依赖性很强。“子生三年,然后免于父母之怀”,三岁的孩子必须依赖家长才能存活;七八十岁的老人也要依赖儿女,反哺是自然的,这样才能在代际之间维持延续性。这是孝道的自然基础。

人口流动确实破坏了亲子之间的联系,留守儿童是无法避免的残酷现实,我们只能寻找一些补救的方法。《大学》讲修齐治平,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,不是说自己修身达到一定的水平,齐家就直接实现了。当一个人成立自己的家,修身的问题就变得特别复杂。核心小家庭有亲子三个人,存在性别、年龄、身份、权利各方面的差别,需要各方面的协调。更不用说从齐家到治国,复杂性又增加了好几倍。在亲子异地的情况下,孝就和每个人的自我选择有关,也和社会教化有关。即使父母不能陪伴孩子,但父母外出赚钱是为了给孩子更好的生活。这样的关爱需要其他人来解释给孩子听。

另外对孝的要求不能是单向的,“孝”不等于“顺”。《孝经》里面提到曾子问孔子:“子从父之令,可谓孝乎?”孔子强烈反对说:“你这是什么话呢?儿子的职责是帮助父亲成为更好的人。正如天子需要有七个谏臣才能使他保住天下,诸侯要有五个争臣才能不失其国,大夫要有三个耿直的下属才能守护好家族一样,假如你不管父亲的命令有没有道理,都遵守执行,这叫‘陷父于不义’。”如果父母体罚孩子,程度轻微是可以承受的,但下手很重你还不逃走这就不对了。不过孩子对父母进行劝谏时要注意言辞婉转。

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